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吴中山人家(农家乐)

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由寒山寺说来  

2010-07-23 07:10:13|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由寒山寺说来 - qinweiping1956 - 吴中山人家(农家乐)

寒山寺

 

 

 

由寒山寺说来 - qinweiping1956 - 吴中山人家(农家乐)

 

寒山寺山门

 

 

 

由寒山寺说来 - qinweiping1956 - 吴中山人家(农家乐)

                                                                                         寒山寺钟楼

                                                                              

 

        寒山寺(Hanshan Temple) 寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇,建于六朝时期的梁代天监年间(公元502-519年),距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间,传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持,改名寒山寺。

 相传唐太宗贞观年间有两个年轻人,一名寒山,一名拾得,他们从小就是一对非常要好的朋友。长大后寒山父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而,姑娘却早已与拾得互生爱意。

一个偶然的机会,寒山终于知道了事情的真相,心里顿时像打翻了五味瓶,酸、苦、辣、咸、涩,唯独没有一丝甜味。他左右为难,怎么办呢?经过几天几夜痛苦思考,寒山终于想通了,他决定成全拾得的婚事,自己则毅然离开家乡,独自去苏州出家修行了。

十天半月过去了,拾得没有看见过寒山,感到十分奇怪,因为这是从来没发生过的。一天,他忍不住心头的思念,便信步来到寒山的家中,只见门上插有一封留给他的书信,拆开一看,原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家,并衷心祝福他俩美满幸福。拾得这才恍然大悟,知道了寒山出走的原委,心中很难受。深感对不起寒山,他思前想后,决定离开姑娘,动身前往苏州寻觅寒山,皈依佛门。时值夏天,在前往苏州的途中,拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花,便一扫多日来心中的烦闷,顿觉心旷神怡,就顺手采摘了一支带在身边,以图吉利。

  经过千山万水,长途跋涉,拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山,而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳,光彩夺目。寒山见拾得到来,心里高兴极了,急忙用双手捧着盛有素斋的篦盒,迎接拾得,俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石,上刻“和合二仙”图案,就是这两位好朋友久别重逢时的情景。过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴,以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神,内容都是两个人,一个手捧竹篦盒,一个手持荷花,笑容可掬,逗人喜爱的模样。据说也源于这个美好的传说。

民间还传说,“和合二仙”为了点化迷惘的世人,才化身寒山、拾得来到人间的,甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持,而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心,加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传,所以尽管后来在宋朝时,曾将寺名重新改为“普明禅院”,但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。从元末至清末,寒山寺曾五次惨遭次劫,但事后总能复建,足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在,寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得,可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族传统文化中的重要组成部分。

  传说拾得后来还远渡重洋,来到“一衣带水”的东邻日本传道,在日本建立了“拾得寺”。

两人的问答名句在佛教界和民间广为流传,影响甚广:“寒山问拾得世间有谤我,欺我,辱我,笑我,轻我,贱我,恶我,骗我,如何处治乎?”拾得曰:“只是忍他,让他,由他,避他,敬他,不要理他,过十年后,你且看他!”但大家知道的,江南家喻户晓的是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》,而寒山、拾得的诗除了上述那句外,其余鲜为人知了。 

 

由寒山寺说来 - qinweiping1956 - 吴中山人家(农家乐)

 

 

        据说《寒山子诗集》共计有313首,另有佚诗12首;拾得诗57首。寒山子修习近道,也受佛家影响;拾得是僧人,诗多宣传因果,少量有道家理想。两人有名的问答录,传达包容精神的最高境界,也是国人精神胜利法的顶点,鲁迅遗言“一个也不宽恕”,构成了另一个极端。就上面写的昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?  拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。现在我把其中一些诗拿来大家共享,感受其精神所在,不乏其 意义之深远。

寒山诗(二二五)云:“国以人为本,犹如树因地。地厚树扶疏,地薄树憔悴。不得露其根,枝枯子先坠。决陂以取鱼,是取一期利。”论国家与民众之关系,劝当政者亲民爱民,推行仁政。思想开明,接近儒家。今日国家执政,以人为本为口号之一。

 

寒山有及时行乐之思想,如(一四六)云:“有乐且须乐,时哉不可失!虽云一百年,岂满三万日。寄世是须臾,论钱莫啾唧。孝经末后章,委曲陈情毕。”可与李白“人生得意须尽欢”、“行乐须及春”媲美。人生的真理就是享受这俗世生活之乐。

 

有些诗说的是日常道理。(一五三)云:“教汝数般事,思量知我贤。极贫忍卖屋,绕富须买田。空腹不得走,枕头须莫眠。此言期众见,挂在日东边。”(一二八)云:“老翁取少妇,发白妇不耐。老婆嫁少夫,面黄夫不爱。老翁取老婆,一一无弃背。少妇嫁少夫,两两相怜态。”佛家的人竟来管老少配的不适宜。(一二六)云:“新糓尚未熟,旧糓今已无。就贷一斗许,门外立踟蹰。夫出教问妇,妇出遣问夫。悭惜不救乏,财多为累愚。”(一三二)云:“丈夫莫守困,无钱须经纪。养得一牸牛,生得五犊子。犊子又生儿,积数无穷已。寄语陶朱公,富与君相似。”这是个真理,天津有处商厦,名曰:“劝业场”,勤勉经营才是谋生正道。

 

不喜寒山写因果的诗作,正是周作人痛斥的“愚妇变猪”之类。(五十七)云:“田舍多桑园,牛犊满厩辙。肯信有因果,顽皮早晚裂。眼看消磨尽,当头各自活。纸袴瓦作裩,到头冻饿杀。”(二七七)云:“又见出家儿,有力及无力。上上高节者,鬼神钦道德。堪为世福田,世人须保惜。下下低愚者,诈现多求觅。浊滥即可知,愚痴爱财色。着却福田衣,种田讨衣食。作债税牛犁,为事不忠直。朝朝行弊恶,往往痛臀脊。不解善思量,地狱恶无极。一朝着病缠,三年卧床席。亦有真佛性,翻作无明贼。南无佛陀耶,远远求弥勒。”

 

佛家劝人不要杀生,应是古代平等博爱之朴素理念。(九十五)云:“唝唝买鱼肉,担归喂妻子。何须杀他命,将来活汝己。此非天堂缘,纯是地狱滓。徐六语破堆,始知没道理。”(七十)云:“猪吃死人肉,人吃死猪肠。猪不嫌人臭,人返道猪香。猪死抛水内,人死掘土藏。彼此莫相啖,莲花生沸汤。”(二零七)云:“怜底众生病,餐尝略不厌。蒸豚揾蒜酱,炙鸭点椒盐。去骨鲜鱼脍,兼皮熟肉脸。不知他命苦,祗取自家甜。”

 

寒山和陶潜一样,晓得人是无法避免一死的。(四十六)云:“谁家长不死,死事旧来均。始忆八尺汉,俄成一聚尘。黄泉无晓日,青草有时春。行到伤心处,松风悉杀人。”(二六五)云:“我见世间人,生而还复死。昨朝犹二八,壮气胸襟士。如今七十过,力困形憔悴。恰似春日花,朝开夜落尔。”他对道家的修炼也持有怀疑态度。(二二零)云:“徒闭蓬门坐,频经石火迁。唯闻人作鬼,不见鹤成仙。念此那堪说,随缘须自怜。回瞻郊郭外,古墓犁为田。”(二七四)云:“常闻汉武帝,爰及秦始皇。俱好神仙术,延年竟不长。金台既摧折,沙丘遂灭亡。茂陵与骊岳,今日草茫茫。”

 

反对亲近女色。(五)云:“胭脂画面娇千样,龙麝熏衣俏百般。今日风流都不见,绿柳芳草髑髅寒。”(十一)云:“人言是牡丹,佛说是花箭。射人入骨髓,死而不知怨。”(一七零)云:“侬家暂下山,入到城隍里。逢见一群女,端正容貌美。头戴蜀样花,燕脂涂粉腻。金钏镂银朵,罗衣绯红紫。朱颜类神仙,香带氛氲气。时人皆顾眄,痴爱染心意。谓言世无双,魂影随他去。狗咬枯骨头,虚自舔唇齿。不解返思量,与畜何曾异。今成白发婆,老陋若精魅。无始由狗心,不超解脱地。”说得极其恐怖恶毒。

 

寒山提倡明心见性,将心比作精灵物、明珠,(一七九)云:“报汝修道者,进求虚劳神。人有精灵物,无字复无文。呼时历历应,隐处不居存。叮呤善保护,勿令有点痕。”这个显然出自神秀的“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。(一六八)云:“世有多事人,广学诸知见。不识本真性,与道转悬远。若能明实相,岂用陈虚愿。一念了自心,开佛之知见。”意为直指人心,见性成佛。(一六六)云:“闲自访高僧,烟山万万层。师亲指归路,月挂一轮灯。”这首很好,和唐人七绝类似。(六十三)云:“若人逢鬼魅,第一莫惊懅。捺硬莫采渠,呼名自当去。烧香请佛力,礼拜求僧助。蚊子叮鐡牛,无渠下嘴处。”教古人实际应用的法门,今人似也可应用。

 

劝人莫要贪恋富贵。(八十六)云:“贪人好聚财,恰如枭爱子。子大而食母,财多还害己。散之即福生,聚之即祸起。无财亦无祸,鼓翼青云里。”抨击为富不仁。(三十七)云:“富儿多鞅掌,触事难祗承。仓米已赫赤,不贷人斗升。转怀钩距意,买绢先楝绫。若至临终日,吊客有苍蝇。”(二三五)云:“三界人蠢蠢,六道人茫茫。贪财爱淫欲,心恶若豺狼。地狱如箭射,极苦若为当。兀兀过朝夕,都不别贤良。好恶总不识,犹如猪及羊。共语如木石,嫉妒似癫狂。不自见己过,如猪在圈卧。不知自偿债,却笑牛牵磨。”语同咒骂。

 

寒山仕途不顺,才如山隐居,诗咏怀才不遇。其(五十九)云:“极目兮长望,白云四茫茫。鸱鸦饱腲腇,鸾凤饥彷徨。骏马放石碛,蹇卢能至堂。天高不可问,鹪鹩在沧浪。”其(十)云:“天生百尺树,剪作长条木。可惜栋梁材,抛之在幽谷。多年心尚劲,日久皮渐秃。识者取将来,犹堪柱马屋。”及时隐居,心犹有不甘。(一五五)云:“有树先林生,计年逾一倍。根遭陵谷变,叶被风霜改。咸笑外凋零,不怜内纹彩。皮肤脱落尽,唯有贞实在。”

 

寒山诗歌咏夫妻感情的深切动人。(五十二)云:“垂柳暗如烟,飞花飘似霰。夫居离妇州,妇住思夫县。各在天一涯,何时得相见。寄语明月楼,莫贮双飞燕。”(一零九)云:“止宿鸳鸯鸟,一雄兼一雌。衔花相共食,刷羽每相随。戏入烟霄里,宿归沙岸湄。自怜生处乐,不夺凤凰池。”(一三四)云:“昨夜梦还家,见妇机中织。驻梭如有思,擎梭似无力。呼之回面视,况复不相识。应是别多年,鬓毛非旧色。”这首有苏轼《江城子·十年生死两茫茫》意味。(三十九)云:“白鹤衔苦桃,千里作一息。欲往蓬莱山,将此充粮食。未达毛摧落,离群心惨恻。却归旧来巢,妻子不相识。”以隐喻说事,更是动人。

 

也有纯粹写自然景物的。(一六五)云:“可重是寒山,白云常自闲。猿啼畅道内,虎啸出人间。独步石可履,孤吟藤好攀。松风清飒飒,鸟语声官官。”(一五四)云:“寒山多幽奇,登者皆恒慑。月照水澄澄,风吹草猎猎。凋梅雪作花,机木云充叶。触雨转鲜灵,非晴不可涉。”意境优美。

 

寒山诗最多还是歌咏隐居生活,能和陶诗媲美。(二九五)云:“栖迟寒岩下,偏讶最幽奇。携篮采山茹,挚笼摘果归。蔬斋敷茅坐,啜啄食紫芝。清沼濯瓢钵,杂和煮稠稀。当阳拥裘坐,闲读古人诗。” (十六)云:“家住绿岩下,庭芜更不芟。新藤垂缭绕,古石竖巉岩。山果猕猴摘,池鱼白鹭衔。仙书一两卷,树下读喃喃。” (二十七)云:“茅栋野人居,门前车马疏。林幽偏聚鸟,溪阔本藏鱼。山果携儿摘,皋田共妇锄。家中何所有,唯有一床书。”部分诗近乎道家,(八)云:“庄子说送终,天地为棺椁。吾归此有时,唯须一番箔。死将喂青蝇,吊不劳白鹤。饿着首阳山,生廉死亦乐。”(二十)云:“欲得安身处,寒山可长保。微风吹幽松,近听声愈好。下有斑白人,喃喃读黄老。十年归不得,忘却来时道。”部分诗近佛家,(四)云:“吾家好隐沦,居处绝嚣尘。践草成三径,瞻云作四邻。助歌声有鸟,问法语无人。今日娑婆树,几年为一春?”(一一九)云:“田家避暑月,斗酒共谁欢。杂杂排山果,疏疏围酒樽。芦莦将代席,蕉叶且充盘。醉后搘颐坐,须弥小弹丸。”隐居山中,和自然相亲,彻底避免交往之烦恼。

 

寒山并未皈依佛门,(九)云:“无嗔即是戒,心净即出家。我性与汝合,一切法无差。”(三零四)云:“沙门不持戒,道士不服药。自古多少贤,尽在青山脚。”见解很通达。(一零零)云:“欲识生死譬,且将冰水比。水结即成冰,冰消返成水。已死必应生,出生还复死。冰水不相伤,生死还双美。”对死的看法很温暖。

 

而拾得诗57首,多写因果报应,(二十六)云:“闭门私造罪,准拟免灾殃。被他恶部童,抄得报阎王。踪不入镬汤,亦须卧鐡床。不许雇人替,自作自身当。”宣传佛法不遗余力,(一)云:“诸佛留藏经,只为人难化。不唯贤与愚,个个心构架。造业大如山,岂解怀忧怕。那肯细寻思,日夜怀奸诈。”(五十)云:“世有多解人,愚痴学闲文。不忧当来果,唯知造恶因。见佛不解礼,睹僧倍生嗔。五逆十恶辈,三毒以为临。死去入地狱,未有出头辰。”

 

拾得称寒山为兄,也有寒山隐逸之思。(三十八)云:“若论常快活,唯有隐居人。林花常似锦,四季色常新。或向岩间坐,旋瞻见桂轮。虽然身畅逸,却念世间人。”(五十五)云:“闲自访高僧,青山与白云。东家一稚子,西舍众群群。五峰耸云汉,碧落水澄澄。师指令归去,日下一轮灯。”后一首抄袭寒山诗句。

 

当然玩味两人诗作,无论思想之深刻开明,还是诗歌意境情趣,拾得都不能和寒山同日而语。希望广大读者读后取其精华去其糟粕,为我所用罢了。

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